在反种族主义抗议的愤怒的防御

通过: 坎迪斯乔丹

2020年6月15日

响应: 宗教和种族平等:在乔治·弗洛伊德抗议

在反种族主义抗议的愤怒的防御

在1961年,当一个问 广播主持人 关于在美国被黑,鲍德温回应小说家詹姆斯,“要在这个国家的黑人和相对意识是要在愤怒的状态差不多,几乎所有的时间和在一个人的工作。和愤怒的部分是这样的:它不仅是发生了什么事给你。但它发生的事情在你周围所有的时间最白的人在这个国家最不寻常的和刑事的冷漠,冷漠,和他们的无知的脸。”

示威响应乔治喷发弗洛伊德的谋杀已经把愤怒和哀悼国家显示屏上,悲痛的另一个生命警察暴虐扑灭和谴责,我们赖以国家成立国家认可的暴力的世纪。鲍德温的先见之明的社会批判可起诉那种愤怒是美国黑人生活的条件。乔治的谋杀弗洛伊德,ahmaud arbery和breonna泰勒是不可避免的,而不是偶然发生的,维持对黑人民间这种深深的鄙视的社会。这是促进和不断认可,特别是考虑到我们国家还没有承认并弥补其原有的种族灭绝,奴役和国内恐怖主义的罪恶。 

抗议者的愤怒见证了抗黑度之间的警察和平民黑尤其是在几乎所有其他领域,包括就业,教育,医疗保健和选举政治变形的关系。其中鲍德温讲愤怒是特征在于哲学家AMIA斯里尼瓦桑不公正的欣赏一部分。它是作为以往一样,这种道德能力不共享显而易见。抗议者的愤怒已经见了谁在维护文明,而不是纠正不公正有更大的利益人熟悉的敌意。为礼貌,非暴力,宽恕,并在民权运动的份外的爱情清单通话看似站在与目前的抗议活动。实在令人不寒而栗的是,对许多,破坏财产比破碎机构,家庭和社区更加不安。 “为什么人们破坏自己的社区?” “这时候还有什么好?” “我同意抗议,但不是趁火打劫”。 

有关的危险忧虑愤怒到谁激怒和那些人,这是定向已经狠狠的斯多葛派(沉思的愤怒是暂时疯狂),耶稣同时代(解析的正义,爱适当的平衡争论的人,因为在登山宝训怜悯),以及黑人的命也是命示威者(从历史悠久的民权运动绘制在很大程度上灵感)。斯里尼瓦桑蒸馏出的张力愤怒的适合性和生产力的一个。有时愤怒是伤害和不当行为,有时愤怒的fittingness一个适配响应应该从它的生产力或counterproductivity分开看待。

黑人社区和他们的盟友在响应不公正哭了出来,在潜在变革的结果,这样的示威活动产生的股权,同时也更好校准他人的情感反应,这可调谐到在第一时间承认不公的人。而这是必须考虑肆无忌惮愤怒的个人,人际和政治后果,示威者愤怒的示范可以让不公正待观察它以前没有。类似的妇女和中和好莱坞,愤怒的宣传外女生的性虐待的#metoo运动的宣贯叙述在应对反黑人种族主义具有洒下了谁曾不需要看到的特权人们对不公正光。资本主义父权制,抗黑,白人至上,仇视同性恋和跨性别恐惧症的连锁统治的是允许而有些则是监控的,杀,贫困,藐视一些通过世界相对容易移动系统中。抗议部分进行系统性不公正面对所需的集体行动。

抗议者的愤怒不仅正确地注册抗黑度不公正,把我们的注意力引向冤,但也要求我们通过它适合于当下的道德恐惧的方式移动。响应黑死病与礼貌和冷静消除对少数是不可能的许多和可接受的。看似不文明抗议战术建议的人关心一个很大的不仅是生产的结果,但也影响的意义,那种愤怒和悲伤的表现自然是轴承见证重要的是不公正和正在积极地做些什么。

前明尼阿波利斯警官德里克·肖的手插在口袋里搁冷淡的图像都为此特别寒心。它唤起下吉姆克劳私刑黑色乡亲无数的影像,他们的身体殴打并焚烧成奇形怪状浆,白男子和男孩出现冷漠和厌烦两侧四面八方。而不是面孔出现胜利,平反了,吓坏了,或以其他方式引起,往往一个简单的返回看到空置的眼神。玛米直到持有的开放式棺材的葬礼时,她的儿子处以私刑艾美特对民权运动的许多重要催化剂之一解决正是这种冷漠和无知。她的目标部分挑起民族觉醒,呼唤人们用可怕的不公正移动。

今后的任务是伟大的,危险比比皆是。如愤怒反应的态度并不总是准确地挑出不公,而不是伤害的所有权利都是平等的地位。如何委屈和被视为反动的白人至上主义者?虽然历史战绩是经常在种族不公正明确,受害人和犯罪有时是笨重的区别。谁被剥夺公民权?谁需要的责任?什么,如果有的话,可以恢复?在支持和黑色生活的庆祝活动抗议者应对犯罪的冷漠和无知,其中鲍德温说。他们把自己的风险(疾病,警察报复和社会谴责的)出来不公正的升值和,另外,我觉得,希望这种愤怒可能会激发变形的关系是集权。

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